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今天，您可以简单地搜索重要的社交平台，并找到数百种无法使用的生活指南。有些人成为数字流浪者，有些成为汽车，有些人只是朝着赫根跑去上床睡觉。在没有工作一段时间后，每个人都意识到，工作，甚至缺乏工作，失败的工作，而不是疯狂的补偿性消费奖励他们。但是问题是，如果您不去工作应该吃什么？实际上，学术界对这个问题的想法要比当今流行的社交媒体出版物和扁平的青年演习快得多。著名的经济学家凯恩斯（Keynes）早在1930年就预测，随着技术的进步和资本积累的持续发展，“经济问题”，即在100年内，基本材料的短缺将解决15小时，从而为15小时，从而为艺术与人际交往之间的关系提供空闲时间。他认为未来的人不是更长的目标是寻找物质财富的目的，但将研究“如何明智地使用自由”的最深道德和精神问题。但是，现实并未像他想要的那样发展。技术带来了前所未有的材料的生产力和丰富性，但是这种财富并不能自动转化为较小的工作时间表或自由的生活节奏。相反，在许多行业中，工作的实力和节奏都加剧了，“休闲”已成为一种奢侈品。同时，消费文化继续通过广告，社交网络和算法建议来重建人们的欲望结构。因此，即使他们可以联系您的工作，人们也经常陷入“赚更多的钱和花更多的钱”的心理循环。凯恩斯（Keynes）明智的明智使用的未来似乎被一个更快，更倾向的现实所取代。在这个差距中，英国哲学家凯特·索珀（Kate Sopper）提出了她最现代的文化批评M和她的道德重建。 Soper认为，如果“值得追求”的人们的概念也无法改变，即使允许物质条件，人类也不基于“工作消费”的逻辑。很难启动。因此，在他的享乐主义替代书中，他提倡改变经济预测的美学政治要求，强调需要通过转变感官体验和生活方式来实现真正的生态转型和解放。 “替代性享乐主义”作者：[英语]凯特·索普（Kate Soper）翻译：他小米 /王Yanqiu出版社：江苏（Jiangsu）流行的出版社，2025年1月，在享乐主义者的中心概念中，对当今左派理论中消费主义的批评似乎很陈词滥调。这种父亲的讲话通常等于消费和欢乐而无需思考，认为人们应该应对这种对喜悦的渴望。在这样的故事中，个人的欲望通常被视为误导幻想，应通过意识形态批评，自我控制和理性的自我束缚来审查。抵制消费，反对恋物癖和离开商业化是一条崇高的政治和道德道路。但是，忽略这一论点的是我们真正需要捍卫，我们只能通过欲望减少消费吗？换句话说，当人们沉浸在加速消费提供的“幸福”中时，这种快乐真的很满意吗？是否有更深，更深，更耐用的幸福形式，不需要信任不断的购买或续订材料？通过讨论“多米诺骨牌”和“不良工作”（David Greber的“毫无意义的工作”以获取更多信息），或者是莫名其妙的信息，可能已经执行了市场本身的授权权力。这是新自由主义意识形态的反对点。在经济活动之外，我们塑造了我们更深厚的价值观和看法。市场定义了我们的美好生活。此防御INES连续的焦虑努力为下一代提供更好的住所，更快的运输，免费旅行和“更好的未来”。这种结构性操纵意味着“退出”放弃了广泛接受的成功历史，这使我们确实很困难，即使我们意识到某些作品是荒谬的甚至受伤的。同时，那些没有商业价值的人会不断疏远和无用。我们必须尽力实现这一目标。市场提供了越来越多样化的货币化渠道，但是这种货币化逻辑本身是这些事物的原始含义和质地。他们无法再“他们是什么”，也无法再占据我们美丽的精力和时间。 “无意义的作品”的作者：[我们]大卫·格莱伯翻译：卢尤永的柠檬餐厅出版集团，2022年7月，索珀的观点是，大都会恶作剧问题的根本原因是，人们接受“成长是进步的概念”UT对此进行思考，并认为进步等于经济增长，消费文化的扩张和充分就业。在这个前提下，许多左派主义者和马克思主义者（素食主义者，减少食物浪费和塑料稻草的放弃）提出的日常消费实践很难大规模实施而不会加强系统。其根源是正确地表明当前消费主义的破坏性性质，同时低估了这种破坏性系统中这种行为的依赖程度和促进。因此，很难想象并建立另一种欢乐实践，而无需彻底质疑和反映这种无处不在的营销。实际上，我们必须做的不是在“更好的生活”或“道德生活”之间进行选择，而是重新考虑我们对更好生活的定义。这不应该是延误的承诺，而是现在发生的更具道德和舒适的经历。的确，商业逻辑和经济目标是Es无所不在，量化可以提供一定程度安全的生产活动，尤其是在对我们所做工作价值的基本怀疑的情况下。但是，当使用驾驶而不是汽车时，在郊区而不是长时间的假期中行走，而不是简短的视频，有很多例子，这些例子是令人不满意而没有消费的方式……中产阶级身份的含义几乎完全持续了。如今，凭借一个价值观，逃离象征秩序的被遗忘的喜悦总是唤起我们遥远的熟悉度，然后成为Sopper寻求的怀旧的一种更加前景的怀旧形式。 “替代享乐主义”的字典是法律中“替代”一词的更精确的翻译必须是“替代性”。 Soper将这种喜悦定义为从“不追求快速和以消费者为导向的生活方式”中获得的喜悦，以取代消费的幸福。在这个概念下，工作和消费实际上是同样的生活方式。 Souper对工作模式进行了更多讨论。近年来，我们可能会经历劳动力市场的起伏：越来越少的就业机会提供了社会身份和生活收入。这些高收入群体越来越感受到越来越多的工作压力和由Technología驱动的工作和休闲之间的混乱压力，除了工作压力本身之外，还有一些无法量化的要求和压力，例如服务人员的“情感工作”。应许的加速度和技术乌托邦的未来是基于当前情况。工作不断限制您的空闲时间。因此，应将家庭任务，家庭护理和每日家庭任务留给机器完成。但是，如果人们能够消除工作世界的严厉限制，他们会很乐意做这些事情。虽然显然是无聊或低价值的活动，而不是资本主义生活的逻辑成为发展生活中关系的含义和满足的基础，在“非生产性”时期压缩这些活动，并剥夺他们的合法社会实践。这些活动是非劳动的“工作”，可以提供情感价值。据此，Sopper的想法不是废除工作，而是根据“工作欲望”的结构找到另一种方法来完成工作价值。 “ Bohake，Rider”的小图像。这对近年来出现的“下班后”趋势具有重要的理论共鸣。下班后的理论不仅捍卫非工作，而且以意识形态的方式，工作和道德之间的意识形态方式质疑自然联系。我们应该回顾一下为什么“生产性”的意思是“价值”？人们为什么必须通过工作来交流社会意识？ “替代方案的喜悦”提出了对非专业工作价值的肯定。我们不需要使用“实用程序”作为生活质量的衡量标准LD看一下身体，关系和美学上充实的生活状态。这种变化的关键政策工具是普遍的基本收入。这是一个概念，到目前为止，在芬兰，加拿大和伊朗等各种形式的飞行员或实验中受到限制。国家基本收入的目的是不应用作“再分配补贴”，但它应该是一种社会契约的一种形式，无法事先工作。无条件的基本收入不是“失业”的赔偿，但必须根据协会的每个成员的权利来获得共同生活的保险。障碍。国家基本收入的目的是为非商业化生活提供重要的基础。只有当生活安全的基本意识不再依赖于市场交换和薪水工作时，个人才能真正自由选择另一种生活途径。当保证基本的生活时，对人们“发展”的理解就不会很长ER在传统意义上需要依靠经济增长。 Soper认为，现代社会的“成长”指南长期以来失去了其原始的道德动机。它不再是“更多幸福”的一种手段，而是自我expan省和自身正义的系统逻辑。在“后增长社会中，发展必须变成具有更社会，可持续和感知价值的项目，例如公共卫生，教育系统，文化基础设施，生态恢复，社区护理等。与基本产品的逻辑分开后，“自由”必须重新组织，并且在公共场合中不包括在公共场合中排除了这些维度，将在公共竞争中重新组织。准确地捕获了当前的一些后自然和新的唯物主义提议中的矛盾，Soper主要讨论了Deleuze和Guattari，Bruno Latour和Donna Haleive的观点T是“资本主义”和精神分裂症（第II卷）：成千上万的单位（以下简称Dales和Guattari称为一千个高原），这是Deleuze和Guattari提出的一种反哲学转弯。在这里，我们简要讨论了两个人关于“欲望”。在反奥伊迪普斯和一千个盘子中，德勒兹和瓜塔里（由菲利克斯·瓜塔里翻译）取消了传统的心理分析和“欲望”的政治理论。他们拒绝欲望作为缺乏或缺乏的表达，但它们将其定义为生产力。他们使用“ Desire Machine”的概念说，人们和社会通过微连接设备而不是两个单独的级别形成了移动网络。在ESI框架中，资本主义不仅压制或拒绝欲望，而且以前所未有的方式释放并重组了愿望。资本主义“破译”旧的符号命令（宗教，家庭，传统等）打破了固定的身份结构，使人们能够获得流动性和前所未有的代表空间。但是在同一时间，他们返回通过市场机制和营销工具释放的这些愿望，并结合了生产和消费逻辑。这种操纵机制使人们能够表达和鼓励欲望，但是这种表达最终必须指向消费和利润。据此，德勒兹（Deleuze）和瓜塔里（Guatari）试图推动“排气管线”，并打破资本产出“主体”的愿望。他们主张打破主题对象的双重结构，从而提供了新形式的社会组织的潜力。在“千高原”中提到的“块茎理论”中，这导致试图排除人类的试图：在非人类动物，植物，技术对象等的平等网络中，人们认为人类被认为是被视为人类的。这个想法还影响了许多生态思想家，例如上面提到的拉图尔和哈拉维。 “资本主义和精神分裂症（第2卷）：千高原”作者：Gilles Deleuze/Felix Guattari TranSlator：Jiangn Publishing Company：2023年3月，上海镇出版的故乡，但乍一看，这是这种看似基本的平等概念。生态责任。一方面，我们必须打破人类优势的想象。另一方面，生态灾难抗击损害的基本动机，必须以道德判断和反思诉诸于人类的现实。 Soper质疑这一点。她认为，这种理论在试图中断拟人化中心主义的同时失去了道德判断和政治干预的基础。尤其是今天，随着生态危机的出现，人类不能简单地与其他物种保持一致，而人类在生态破坏中发挥的特权作用和责任地位不容忽视。此外，他指出，尽管诸如块茎结构和同一机构之类的概念在哲学上是破坏性的，主观的责任可以在实际政治中稀释。例如，如果所有“参与者”都具有相同的地位，那么人力资本，过度工业化，消费主义等造成的环境损害是否仍然显然负责？等于人类具有真菌，服务器或微塑料的人，会隐藏人类社会结构中的阶级问题，权力和生产关系吗？ Soper并不否认非人类生物的重要性，而是强调人类反映和重新建构文化的能力。她认为，真正的生态变化不是关于人与自然之间的模糊限制，而是重新定义价值观。可以想象一种更加可持续和感知的美学生活方式，专注于人类的感觉经验，道德判断和社会实践。基本产品的拜物教尚未“存放”，因为它已密切满足人类不满的情感和美学需求，并学会了如何不断地更新自己的语言和形式在。如果我们不能重新定义什么是令人满意的欲望，并且无法建立“替代”的健康文化，那么“退化”或“温度”的形式只是暂时的控制，我们真的无法抗拒产品逻辑再生的机制。让文化创新为制度变革提供了想象力。最初的英文版本的“替代享乐主义者”于2020年推出。案例和数据的选择维持了时事和节奏，并分析了近年来许多参考点的政治和经济事件。但是，作为全球南方，在讨论过程中，不难看到读者的局限性和SOPER的观点。 Soper建议绿色复兴要求我们以全球方式前进，但她讨论了中央事件的欧美环境。在全球背景下单方面或破坏。在寻求基本现代生活条件的一些地区，它不一定是MEAn“慢”，但倾向于具有文化霸权，这可能成为“丰富世界”的隐性道德纪律。根据Soper的说法，现代消费文化继续存在的原因并不是因为它确实满足了人们的需求，而是总是操纵和创造新的欲望，通过符号和图像创造新的奇怪性，以“意义消费”的恶意圈子捕捉人们。因此，他希望人们积极改变欲望的结构，取代非消费者的感官经历，并重新发现生活的幸福。但是，从现实的角度来看，这种想象力主要基于中产阶级的经济和文化之首。这些有趣的选择是经过良好教育并且有一些储蓄和时间自由的重新驾驶牙齿的可选选择，但是对于大多数人来说，这种选择可能根本不存在。当日常生活已经被住房价格高昂，不稳定，结构性贫穷的价格淹没时ND债务，结构性剥夺工人发现很难从市场取向感的喜悦中撤出，更不用说集体文化革命了。在这种情况下，Soper提倡的生活方式很可能是对社会高级自尊的实践，这使得很难成为普遍动员的文化变革计划。 “小森林”的小图像。 “替代享乐主义”强调了对个别演员的期望，也揭示了索珀理论的基本疑问。她试图避免从“情感”和“想象力”开始，以实现新生活的愿望。但是，SOPER是这些感觉本身如何由现有机构塑造和模制的局限性。他没有完全承认自己正在这样做。消费已成为发展身份和情感营养的重要方法。是否足够“渴望”开始政治变革上下文？或者，如果“替代愉悦”不是特定制度变化的一般政治策略，而是一种文化态度，那么它仍然成为另一个中产阶级自私的出口：消费更新的现象，例如“购买有机食品”，“ Make Yoga”，“ Make Yoga”，“ Make Yoga”，“农村呼吸空气”吗？在“替代享乐主义”的讲话中，我们可以看到对“缓慢生活”，“绿色美学”和“返回的手工艺品”等价值观的赞美，但是这些要素已由资本主义市场修复，并成为Alto水平生活方式的一部分。当“低碳生活”成为一种美学态度时，也就是说，它很容易成为高级消费者的新身份品牌，但最初具有抵抗力的生活方式成为社会分离的新机制。这在现代城市中很常见：较低的碳寿命是被促进的，但并非作为一种更昂贵的消费文化而不是政治陈述。在这种情况下，构思的“欲望变化”可能是不可能的资本主义以新的消费形式进行了培训，不能成为资本主义消费结构的基本力量。 “小森林”的小图像。在全球生态危机和不平等中不平等的背景下，我们发现我们需要的是需要一种对替代生活方式，SOAS经济体系，资源重新分配，国际政治结构等最复杂想象的动机的需求。这是特定社会阶层的言论，很难形成横向和跨文化阶级的集体实践。凯特·索珀（Kate Soper）的最深层贡献也许是振兴我们对文化变革潜力的信念。当一再妨碍制度改革时，技术手段似乎越来越残酷，真正的政策变得越来越失望，Sopper的理论提醒我们，除了干扰分销系统和分配系统和结构，我们必须干扰欲望本身。当然，Soper认识到这种文化策略不是制度变革的替代方法。与生态政策，增长后的经济，女权主义生殖道德和工作时间重组等实践的合作范围更广泛，以真正构成系统性变化的阶段。在这一点上，它的理论为其他更具结构性变化提供了情感和潜在的动员证据。 “替代享乐主义”无法完成变化，但是如果它不触及人们的感官和希望，很难长期保持。如果您不能不想象没有支出的幸福生活，那么您可能无法在消费主义之后进入世界。正如本杰明所说，真正的政治挑战不是要减轻未来，而是要照亮历史碎片的未来的火花。 /编辑Xue chenru/edic/li yongbo/wang xin