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过去，农历新年之前，市场摊位上会出现纸马之类的东西，还有木制年画。这些纸马并不是真正的马，而是印在木板上的彩色神像。上面挂满了吉祥年画，形成了独特的初立景观。从某种意义上说，纸马和年画共同构建了古代春节的精神世界。年画会装饰真实的门窗和走廊，营造出热闹的节日气氛。纸马连接着看不见的信仰世界，表达了人们对过去一年的感恩，对新一年祝福的祈盼，以及对自然和未知的敬畏。遗憾的是，随着时代的变迁，“纸马”的习俗逐渐淡化，大部分只留在大众的记忆和博物馆的收藏中。以下内容摘自《民间表演艺术与民俗》，经过摘录和修改来自原文。本文所使用的插图均取自本书。经出版商许可出版。 《民间艺术与风情》 作者：王树存 编辑：蒋彦文 版本：北京出版社 2025年12月 你在各地看到的纸马是什么样的？过去各地收集的纸马，按其用途可分为四类：新年祝福、圣人和祖先（各行业的创始人）、自然神（主要是农民崇拜的祈求丰收的天气神）、宗教神佛。这些纸马长啥样？天知龙的战车。清代版，高34厘米，宽37厘米，北京，王树村藏。引自王树存：《中国版画全集2·民俗版画》，北京：故宫出版社，2008年，第100页，图103。 婚姻是中国古代礼俗中的重要事件。婚礼很复杂，新娘和新郎互不相识。这一天两个人成亲结合，固然是一件喜事，但也有很多弊端，所以必须先拜天地。中国最古老的风俗记录《诗经》中有这样一句话：“文王始记婚姻，天作之合。”这就是说，周文王（姬昌）和他的妻子太姒（以前的贵妇）结婚了，由于上天赐婚，周王朝只持续了八百年。确实如此。随后，新婚夫妇在结婚之日表达对天地的感谢。婚礼上，这辆“天池龙车”被放置在“加堂”中，新郎新娘跪拜，举行隆重的仪式。殿内还备有弓箭，可以射一切恶鬼。画面中央，玉皇大帝端坐龙车，与日月星辰、天官、地上的官员和天上的圣贤站成一排，预示着在结婚最好的日子，神仙会来见证婚姻。这里供奉着吉祥之神。长 19 厘米，宽 12 厘米。河北省内丘市望舒村物业。引自王树存：《中国版画全集2·民俗版画》，北京：故宫出版社，2008年，第78页，图81。在原始社会，人类的祖先没有衣服遮盖身体，也没有住所。世本说，“伯有做衣服”。 ”宋忠曰：“黄帝亦臣。再者，在古代，黄帝之妻嫘祖（西陵氏之女）发明了养蚕、晒丝的方法。从北周（557-581）起，她被尊奉为蚕神。 La razón por la que la gente usa ropa de seda es por los tiempos antiguos del Emperador Amarillo。还有丝纺和织布从嫘祖开始。陈福武《大竹县志》：“宣安宫，位于城南顺城街，建于嘉庆十七年。……供奉黄帝元妃，为织丝之人所祀，号机神。”由此可见，这幅画中的“机械女神”一定是黄帝的元妃嫘祖。照片中，房子是瓦顶，高檐，小方窗，中间有一台织布机。旁边是一位织梭的“机械神”，铭文写着“致工资之神”，疑似“崇拜机械神”的错误。简单的线条雕刻充满了流行雕刻的魅力。雷神和白虎。清代版，长17厘米，宽14厘米，云南丽江望舒村藏。摘自王树存：《中国版画全集2·民间风俗版画》，北京：紫禁城n City Press，2008 年，第 91 页，图 94。语气良好。在云南省丽江市的山上，许多蛇和动物都活着。猎人进山时尤其需要神的祝福。老虎是百兽之王，当地人相信祭祀白虎可以吓跑其他有害的野兽。此外，这里的纳西族认为虎与部落的创世论有关，并认为虎是门的守护神。平图拉描绘了一只张开嘴、表情愤怒的凶猛老虎，它的头抬起地面，看着一条盘绕的白蛇。它非常明亮、生动。背景是松树、草地和悬崖。虽然是简单的表现，但却成功地表达了山的雄伟大气。圣者的指引将永远保护你。长22厘米，宽25厘米，原广东番禺望树村收藏。引自王树存：《中国版画全集2·民俗版画》，北京：故宫出版社，2008年，第154页，图157。 番禺县位于广东省广州市南部，因该市的番山、玉山而得名。地点位于福冈山附近，据说是福冈岳父开悟的地方。清广东新友屈大均：“浮丘在城西一里，是拜见巴浮丘公公的地方……山前有一条满是金子的路，离我家很近。小时候，我在珊瑚旁玩耍。有传言：‘浮丘伯和浮丘公公一样’眼睛；撒豆子的人成了金子，但他不知道，他的肩膀上却背着一串珊瑚。”相传，有一位仙人留下麦粒，撒成金子。是红白珊瑚金取决于工资。因此，根据神话传说，番禺民间版画主要是预测财富的作品。这幅画描绘了五位古代文武官员装扮的神和五枚龙头护身符。牌上刻有“福禄寿金章”、“避祸金章”，图像上方刻有“贵人引导，常保平安”四个大字，图像下方刻有“福寿万物”四个大字。它是新年期间祈求财富、辟邪必不可少的流行雕刻之一。愿财神爷保佑。清代版，长43厘米，宽33厘米，浙江省余杭市望树村所有。引自王树存：《中国版画全集2·民俗版画》，北京：故宫出版社，2008年，第71页，图74。民间版画中，财富的形象神分文财神和武财神两种。云南、福建、广东等地主要祭祀武财神，北方则祭祀文财神。此外，东北的辽宁、吉林、黑龙江等省份也有财神、少老神。这些财神都来自“仙族”（佐罗、老鼠、貂、刺猬），反映了过去有很多穷人，他们希望财神在新的一年降临，给他们带来来年的好运。浙江省余杭市是著名的版画产地之一，马纸版画艺术有着悠久的历史。此画中“福财”、“神”的形象与北京、天津的形象相似。不同的是，神有一脚推动满载珠宝的大车，而一个壮汉则用拳头接住，象征宝藏抵达门口。，标题为“财神保佑”。财神的两侧侍女是两位宫女（这种画风在其他纸马上是看不到的）。五国大神。清版，长34.5厘米，宽16厘米，江苏无锡王树存藏，王树存：中国民间美术全集，绘画卷，长春：吉林美术出版社，2002年，第86页，图16。画中五国神头戴黑纱官帽，身穿圆领官服，怀抱心愿。而他的手上，还拿着一块元宝。他坐在神的帐幕里。左右两侧刻有“千村之宝，财源广进”的对联和“五路神”字样。上帝的宝座前站着一个仆人，他的下面有一根权杖。此图为祈财神像，面容以墨临梅红纸。用画笔画的线条。彩纱帽的线条图案是无锡纸马经过多道工序打造而成的杰作。生日那天，敲响金锣，放鞭炮，祭祀，争取市场。必须早起才能受到欢迎））蔡云《无极》中写道：“五日得财，五日成一年心愿。”小心其他地方提早接神，连夜赶路。 （《清嘉录》）“五道神”的传说只有江南才有，北方罕见。之所以选择农历初五作为神的生日，是因为五路神为阻止倭寇入侵江苏沿海而死，人们向五路神祈求财富。按照惯例，上面刻有五位神。暴露的羊叶。 1949年以来，长11.1厘米，宽8.5厘米。东莞望树村物业广东省城市。北京大众纸马，2009年，118页。占星家认为羊剑是非常邪恶的瓦达。封建社会，将“羊剑”烧成灰，兑水饮用，可立即止痛。清代版，长63厘米，宽53厘米，取自古代王树村藏，湖北武汉美术出版社。 2015 年，128 页。正中坐着一名司法官员，身穿圆领展翅一等官服。最下排是一位银炉工匠正在炼银炉、制作元宝，他正在银炉旁祈祷。相传，从处理这匹纸马的工匠外貌来看，这户神是太上老君、银楼、珠宝店所供奉的，北京望舒村收藏。 《中国年画版北京卷》，武汉：湖北美术出版社，2015年，123页。有一个安琪重庆梁平梅阁庙，供奉着两位神明，梅阁。印制年画的染工和红纸工匠都尊他们为祖宗。至于梅庙的由来，据大足县志载：“二仙庙建于城南顺上街，始建于清乾隆五十六年，供奉梅福、桂红，为染坊劳动者所祀。”葛洪，本名石川，金代句容人。他听说礁溪出产朱砂，请求帮助。他带着儿子和侄子来到广州，停在罗浮山炼制丹药。丹药变成了尸体。 】 照片中，左边的葛汉和右边的美芙坐在一起。下图显示了一位工匠正在对织物进行染色。黄河四王，金龙是带来好处的人运气。王朝版清绝技，长42厘米，宽33厘米，天津高北华藏杨柳青。引自王树存：《中国民间美术全集·绘画卷》，长春：吉林美术出版社，2002年，第11页。 110、图44。载浩《通俗版》：《金龙山圣迹》：谢公绪是开济学生，住钱塘安西，宋代谢太后的侄子。王朝北进，其弟子葬于吕梁山明太祖。后来，一位神出现，在黄河上建造了一座寺庙，位于南运河的尽头。水运必须经过的地方。明朝时期，设立杨柳青驿。河北岸有大庙，供奉着四大金龙。在寺庙前建一座拱门。当船只到达这里时，他们经常抛锚并点燃香火。此外，当时德清横枝马杂货店杨柳青河滨街的矿石曾雇用工人雕刻印刷船夫们供奉的四金龙雕像，以确保他们的安全。照片中，四大金龙王端坐在中央，头戴王盔，身穿金色铠甲，手持利剑。左右各有四组，其中一组举着“黄河圣主”的大旗。另一个人举着一面小旗，上面写着“风在吹”。另一个则有国王的玉玺。另一个人拿着一个盘子，里面有一颗西瓜大小的珍珠。反映了明朝时期民间水运公司往来运河南北，祈求金龙四王保佑的情景。大庙已于50年前被拆除，但仅存一张照片。艺术之神画在纸上，每个人都画马。纸马又称“甲马”，在南方沿海地区俗称“贵人卢马”。清代赵翼在《怀玉丛书》中写道：“后世用五彩纸印卖神佛像，过去烧神，称为纸马。又或过去把神画在纸上，总是画马骑在上面，所以叫纸马。”唐代开始用纸来封印佛像。基于印刷技术对敦煌莫高窟出土的最古老的佛像进行了分析。据说与秦汉时期的篆刻方法相同。佛像刻在木印上，蘸墨印在纸上。因此，它不是打印在纸上的。后来，随着印刷技术的发展和造纸业的普及，纸马艺术逐渐转变为印刷方式。设计被放大了，就像印刷的新年图像一样。这不仅促进了ar纸马的印记增加了其地位，但纸马的内容不仅包括神、佛、菩萨的图像，还增加了人们所崇拜的对国家有贡献的历史人物。 1944年，在四川成都城门外的唐代墓葬中发现了唐代纸马。一幅描绘《陀罗尼经咒》的画（佛经说持有此咒的人可以用神通消除灾难）。虽然它的用途与纸马类似，但在佛教中仍然是超然的东西。到了宋代，纸马铺开始出现，有“纸马铺印钟馗、彩马、回回马等照片，馈赠常客”的记载（见吴自牧《孟良录》）。宋末周密所著《武林古记》中写道：“除夕夜，五色钞票酒果如屋，门迎六神。”这象征着人们祈求新的一年吉祥如意、驱邪避邪的愿望。元明以后，纸马的内容不断增多，多为各行业的创始人，其绘画、雕塑也日趋成熟。神像中，佛像、观世音菩萨、八大神像较少。佛教的神，以及道教的神也越来越少，我算算民间自由形成的民族神，历史上大多都有自己的人，看看明清时期的纺织、服装、炊事作坊、茶业、理发业、染缸、建筑、彩画、陶器、炭窑、造纸、制笔、绘画、漆器，蚕桑、渔业、狩猎、畜牧业g、农产品、人参采摘、梨园（戏曲世界）、故事、占卜、船车、医生、教师、彩塑、酿酒师、仆人、妓女、士兵（士兵）……社会各个阶层都祭祀祖先，作为对自己商业成就的奖励，其中不少是工人。比如屠宰行业崇拜张飞，棉纺织行业崇拜生肖宝，i台湾制药行业崇拜宝生皇帝（吴本）。过去，每年过年各行各业的人们都会到年画坊、蜡像作坊购买祖先的纸马来“报答上苍恩情”，祭祀后焚烧，以求生意兴隆，因此很容易收藏。当时的年画，除祖门神、灶神、纸马外，还有“天地三界万灵真主”（天池）。碑）、《天地龙车》、《天地》。 “官福”、“春牛画”、“家堂”、“青龙马”、“床母”、“牌局”、“公开照片”、“挂金”，都是年画卖家出售的民间工艺品新品。广东、香港、广西、福建等沿海地区过年时出现的纸马中，有“财子万岁”、“万里书”、“请富贵和谐”、“福禄寿”、“神救灾”、“白驹”等祈财吉祥、避灾（小人）的印刷品，至今仍在流通。其形象和寓意与流行的年画“驱灾”等相同，被认为是迎接新的一年、祛除旧物的吉祥物。在大多数印有木头年画的地方都可以找到纸马。纸马艺术源远流长y 在我国很受欢迎，并在广泛的地区流行。凡是印刷年画的地方和一些民族地区，纸马的身影随处可见。纸马出现在除夕、节假日、婚丧嫁娶、搬家出行、开市祭神、生孩子、盖房等活动中。据元代至民国几十年来收集的数千件作品统计，产地为北京、上海、天津（杨柳青）、河北（武强、宁河、大名、内丘）、河南（开封、朱竹）。山西（应县、临汾）、山东（平度、聊城、高密）、陕西（凤翔、汉中、蒲城）、甘肃（天水、甘南）、四川（松潘、夹江、绵竹、梁平）、云南（大理、广西（防城、南宁）、广东（佛山、广州、潮州、澄海、汕头、陆丰）、福建（漳州、泉州、福安）、浙江（余杭、杭州）、江苏（无锡、扬州、南砺）（苏州、徐州、南京）、贵州（安顺）、江西（南昌）、安徽、湖南、西藏、青海、台湾等地，印制纸马以满足世俗需要。其中，大陆雕刻的纸马与西南民族地区雕刻的纸马略有不同。虽然有些祖先、神佛是相同的，比如“鲁班”（木头、石器、建筑工人的始祖），但云南剑川的雕刻与北京、天津的雕刻并不完全相同。民族地区崇拜的神也与大陆不同，如“植物神”、“哭神”、“狩猎神”等。尤其是这种纸马上的雕刻造型酷似原始社会的“图腾”，被认为是中国抽象雕刻作品。纸马是在大陆的作坊里雕刻的，比较逼真，像《神医华佗》，看起来像一个古代肖像。此外，南方的纸马和北方的纸马也有一些区别。例如，闽、粤、桂等南方地区过年时出现的纸马有“八方大吉”、“吉祥神经”、“积福发财”、“鹿马保平安进出”等。这些纸马反映了广东、广西、闽南地区商人众多，所以纸马的内容主要是：发财之人，平安出门，贵人出家相助。其次，有一些纸马属于流行的新年活动，例如香港和广州的“白虎与小人”。祭祀用纸包括木刻纸马，如“高贵引导符”、“矮人纸”、“化解灾祸”符等。对于广州人来说，喜欢做美味的食物。为了对于因过年而胃部有问题的人来说，有一种“羊刀”，一种纸马，上面刻着山羊和字母。据说，火化后化为灰烬，可以治愈疾病。如果你的孩子吃得太多，有各种神奇的符号可以解决它。画中的所有人物都以其他地方看不到的有趣方式绘制和雕刻。至于少数民族地区的纸马，大多反映了对自然世界缺乏认识，如桥神、山虎神、水龙王、庙神，甚至还有“战神”、“邪神”等。与北方雕刻的纸马相比，完全看不出高手的痕迹。除财神、地神、药神、牛神等外，北方纸马大多是人类科技发明大师的形象。其中有窑神赵公明等神话传说人物火，还有雕刻印刷术的创始人文昌帝。其中一些是真实的历史人物。比如药王的始祖就是唐代名医孙思邈。染房内供奉的梅仙为汉代梅芾、晋代葛洪。原作者/摘录：王树存/编辑：何野/校对：张进/赵琳